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第一百九十五章 两种体制

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可以这样说,没有克伦威尔的ducai,就没有英国之后的光荣〖革〗命和minzhu改革;没有拿破仑的称帝,就没有之后的法兰西共和国;同样,没有陈绍的ducai,也就没有今ri的中华。他们是触发历史变革的媒介,尤其是在已经实施共和制的国家里。当人们的思想已经对帝制厌恶的时候,这种历史条件就已经达到,所以不管是法国还是美国,今ri都是minzhu共和国。而西方的英国和东方的ri本,之所以能够保留帝制。其历史原因不是架空帝王形成了所谓minzhu,而是因为思想,当大部分民众并不厌恶帝制的时候,历史条件无法达到,因此帝制就有依然存在的合理xing。

当然中华前期由于袁世凯的关系,人们也开始厌恶帝制。这是必然的产物。可由于陈绍的强势崛起,让人们看到了希望,感受到了荣耀与自信,让他们不知不觉的崇拜起陈绍来。一系列的胜利加快转化了人们心中的想法,加上帝制从未远离人们,minzhu政权各种失败的教训。此时人们都习惯了陈绍的存在,换个人上去人们担心以后是不是会个政策,现在不是后世信息大爆炸时代,有几个华人知道minzhu共和那是什么意思,人们已经习惯接受一个人来领导的事实,你几年换一个,恐怕很多人都无法适应。但让在帝制这件事情上,陈绍在暗中也多少搞了点催化剂。

随着时间的不断前进,可以发现人类发展的历史足迹越来越密集,而且速度越来越快。如果把它比喻成一本正在发展剧情的小说,那么前面的部分就是开头,后面的部分就是结尾。而中间的部分则就是现在。同理,可以把整个生命,乃至整个宇宙的历史,而不是仅仅人类的年代来做这个比喻,不管他们的开始和结局是什么,中间的发展自始至终都是循序渐进的。

而当这个故事越靠近后期,就越会引发一种狂热的高chao,它最终会导致战争与文明的再次出现。这是因为至今为止,这个世界上不存在任何完美的制度。

如果把文艺复兴看作欧洲历史的转折点,前面的中世纪是黑暗时代的开头,后面的巴洛克时代、洛可可时代、新古典主义时代、浪漫主义时代是各种文化融汇的温床,是繁荣的象征的话。那么,中世纪之前的罗马共和国算什么?更早的雅典minzhu又算什么呢?

事实上,共和制和帝制往往是交错进行,一个共和国的灭亡随之而来的很可能就是一个帝国;而当这个帝国的灭亡,接下来可能就会是另一个共和国。只要我们认真去从历史文献中追寻,就会发现不管是共和制还是帝制,从古至今从来没有中断过。

罗马共和国时代的格拉古兄弟蒂贝里奥和卡伊奥,就是其中鲜活的例子。他们被平民推选为护民官,采取了很多有利于平民的改革,但是在遭到罗马贵族的杀害后,并没有获得多少人民的支持,历史很快忘记了他们的存在。

相反,征服高卢乃至整个罗马的ducai者葛约斯.尤利乌斯.凯撒,却成为现在我们耳熟能详的人物,在他之后的安东尼、屋大维,也都能够被我们所牢记。这个时候我不得不问,在罗马共和国时代,那些执政官有几个,能够如凯撒大帝那样名留千古,被我们所记住呢?

当然,你可以说你知道雅典的梭伦、伯里克利,美国第一任总统乔治.华盛顿,法国雅各宾派领袖罗伯斯庇尔等等。但是,除此之外呢?好好想想,在自己的脑海里,到底是帝制领袖多还是共和制领袖多。

扫罗、大卫、所罗门、亚历山大大帝,矮子丕平、查理曼、太阳王路易十四,拿破仑、君士坦丁大帝、大流士一世、汉谟拉比、彼得大帝、雷帝伊万、征服者威廉、伊丽莎白一世、萨拉丁、成吉思汗等等,太多了,举不胜数,这些人物平生无一不是名声赫赫,而他们的才能,也只有在帝制国家上发挥的淋漓尽致,谱写出令世人瞩目的传奇。如果把他们放在21世纪的现代,那么很难在续写古代的光辉与荣耀。

共和制与帝制正好相反,前者更加注重大部分人的利益,而后者集中在少数人,如果说前者是发散中进化的制度,那么后者就是集中又收敛的政体。

虽然在后世陈绍不认同ducai,和后世ducai的国家还少吗?现在陈绍的思想转变,对一些东西也看得更透彻。对这两种制度其实在后世已经很多都融合在一起了。

比如朝鲜minzhu主义人民共和国,虽然具备了共和国的基本xing质,但却实施了近似帝制的传位,金ri成直接把最高领袖的位子给予了他的儿子金正ri,就是最为明显的例子。又比如加拿大自治领和澳大利亚联邦,他们虽然仅仅是承认英国伊丽莎白女王二世为元首(2005年庄美楷被女王任命加拿大第27位总督,2003年8月迈克尔.杰弗里被任命为澳大利亚第24任总督),不过也还是属于帝制国家,事实上却比更多共和国更加体现minzhu。

陈绍的打算不是长期的ducai下去,等到二战结束,陈绍就会好好放手。到那时陈绍也已经五十几岁了,也该享受下未来所剩不多的时光。

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其实你们可以去查看看,华丽从上架以来,每天都没有少于一万字。不管是三更还是四更。而且三更就那几次,更多的是四更或者四更以上。

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被人当成国宝看,苦b啊!你们能理解华丽吗?

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